Според информационна агенция Moj
текстът на изявленията лидер на революцията Ислами беше публикуван тази сутрин на срещата на членовете на научния факултет на световния конгрес на Хазрат Реза (мир на праха му), който се проведе в сряда, 19 май 1403 г., на мястото на този конгрес в свещения Машхад.
Изявления на срещата на членовете на академичния факултет на 5-ия световен конгрес на Хазрат Реза (мир на праха му)
В името на Аллах, Милостивия, Милосърдния (1)
Първо, организирането на този конгрес и събиране е много добро нещо; Защото ние – вътре в шиитската общност; Сега, преди да стигнем до другите, имаме много недостатъци в областта на познанието на имамите; Понякога на един аспект се обръща твърде много внимание, а други аспекти се пренебрегват; И понякога дори на едно и също нещо не се обръща внимание и същите външни проблеми и външно внимание и [مانند]Тези са достатъчни.
Според мен, ние като шиити, като група шиити, едно от големите ни задължения е да представим нашите имами на света. Сега, някои Имами (мир на праха им) като Имам Хюсеин (мир на праха им) и Амирул Моминин (мир на праха им) са въведени по някакви причини; Други са писали и казали за тях и има един вид признание за тях в нешиитския свят и дори в неислямския свят; Но повечето от имамите (мир на праха им) са неизвестни. Имам Хасан Моджтаба е непознат с това величие, Хазрат Муса бин Джафар, Хазрат Хади, Имам Джафар Садик, с тази велика организация и необикновена дейност, те са непознати в света. Ако нещо се каже за тези неща от не-шиити – дори и да е от не-шиити, то има несектантски аспект – то е много малко и ограничено. Сега, например, определен мистичен писател споменава името на имам Джафар Садик в мистиците, например половин страница или по-малко за него като мистична личност и [مانند]Тези говорят; това [معرّفی]Това е границата, не повече.
Струва ми се, че животът на имамите (мир на праха им) трябва да се разглежда от три измерения: едното е духовното и божествено измерение, тоест святостта; Аспектът на светостта на имамите (мир на праха им); Това не може да бъде пренебрегнато; За това трябва да се говори, но трябва да се говори правилно. Понякога се казват думи, разкази се дават като подкрепа за тези думи. [امّا]Думите са слаби. Трябва да изразим царствения аспект на имамите (мир на праха им), духовния и тронния аспект на имамите; Това не е едно от нещата, за които искаме да говорим или например да скрием; Не, трябва да кажем този духовен аспект и трон на имамите; Колкото до самия Пророк [گفتهایم]. Въпросът за тяхната невинност, въпросът за тяхното общуване с Всемогъщия Бог, тяхното общуване с ангелите – това са те – тяхното настойничество в неговия духовен смисъл, ние трябва да кажем тези неща; В този аспект трябва да се направи сериозна научна работа.
Вторият аспект е аспектът на думите и уроците на тези – както споменахте – в различни области; В областта на житейските въпроси, различни въпроси, необходими на хората: етика, общуване, религия, правила; Нашите имами имат дума, имат школа [که باید]да бъдат изразени
Някои от тези аспекти, на които не обръщаме особено внимание, са актуални в света; Сега, например, да предположим проблема със защитата на животните; Вижте колко дискусии са направени в нашите разкази от имамите по отношение на въпроса за уважението към животните и защитата на животните; Щом това се възпитава в света, говори се, знае се, значи е важно нещо. Вижте кой от нас мисли за това сега? Кой от нас търси този случай? [یا موضوع]Асоциации, теми, които са за общуване с не-шиити и немюсюлмани; Всичко това е споменато в нашите разкази в този контекст според Свещения Коран; [مثل]„Пази Боже да те бия на религия“; (2) Това са думите, които сме повтаряли и сме ги казвали многократно. Те трябва да бъдат изразени и предадени от думите на имамите.
Е, всички имаме книги; Това е например Бахар Ал-Ануар [بیشتر از]Това са сто тома книги; И има много такива книги, но те са в определена област. Онзи ден прочетох едно стихотворение: (3)
Май е чист, но от моята самота
Защо не дойдеш в Сагар? (4)
Pure May трябва да бъде донесен в Сагар, за да може да се използва; Но е заседнало. Това чисто вино от учението на нашия живот, което дойде от имамите, остана в хума така, ние също сложихме глина на главата – в старите времена те сложиха глина на главата на хума и го затвориха – ние са като това. [عمل]ние сме направили това [جوری]не мога Това трябва да бъде отразено на света на езика на деня, на техническия език, с правилните методи. Днес комуникацията със света е станала лесна; Тоест, седиш тук и натискаш едно копче и прекарваш десет минути, в най-отдалечената част на света – в Австралия, в Канада, в Америка, някъде – който искаш, ще те чуе. Това е много важно. В тази работа трябва да се използва този метод; Езикът обаче е важен; [اینکه]На какъв език искате да изразите? Това е втората част от това, което трябва да се следва за въвеждането на имами.
Третата част е въпросът за политиката; Това е, в което съм [بررسی]През годините на живота на имамите основно следях какво правят имамите и какво искат да направят. Разделът за политика е много важен раздел. Каква беше политиката на имама? Че имамът, с всички тези авторитети, с целия божествен ранг, който има и божественото доверие, което има в ръцете си, се задоволява например да каже определено количество заповеди и да каже определено количество морал и други подобни , това изглежда напълно нормално за едно човешко същество, когато той обръща внимание, не е разбираемо; Имаха големи цели. Основната им цел е създаването на ислямско общество [بوده]; че създаването на ислямско общество не е възможно без установяването на ислямски суверенитет; Така че те търсеха ислямско управление. Важен аспект на имамат е това; Имамат означава главенството на религията и света, главенството на материята и значението. Е, предметът му е същата политика и управление на страната и управление на правителството; И всички имами са следвали това; Тоест без изключение всички имами са следвали това; Но с различни методи, в различни сезони, с различни методи и краткосрочни цели; [امّا]Дългосрочната цел беше същата.
Сега ще кажа няколко думи за Хазрат Реза (мир на праха му). Сега, например, да предположим, че по времето на Имам Садик (мир на праха му); Хазрат беше попитан защо не се надигнеш; Ние повторихме в разказа и вие видяхте това [میپرسیدند]Защо не се надигнеш? Хазрат също така дава на всеки аргумент или някакъв отговор. И така, защо питат толкова много Пророка, че защо не ставаш? Причината за това е, че е било предназначено Пророкът да се издигне; Шиите знаеха това, това беше сред шиитските мюсюлмани.
Когато те протестираха пред Имам Хасан Моджтаба (мир на праха му), че защо сте сключили мир, една от думите, които са многократно цитирани от Хазрат Моджтаба е, че той каза: „Ние не сме против вас, за Бога, фитна за вас , и за известно време”; (5) Това [کار]Има време, има надежда, има лидер. какво знаеш Тоест това е обещанието. По това време това обещание беше идентифицирано в разказа на имама; В хадиса е: Аллах направи този въпрос през 70-та година. Имам Моджтаба каза това през 40, 41 година, така че въстанието да се проведе през 70 година и да се формира ислямското правителство. Беше божествено наредено тази работа да бъде извършена. Тогава той казва: “Защо убийството на Ал-Хюсеин, мир на праха му, увеличи гнева на Бог срещу богатите хора на земята”; (6) Когато Пророкът беше мъченически убит през 61 година – Мухаррам 61 – тази работа беше забавена; това [کار]Това трябваше да стане през 1970 г. [امّا]Поради мъченичеството на мъчениците и външни фактори, които естествено са свързани с това значение, тази работа се забави. Сега, в тълкуването на разказа, това е „гневът на Бог срещу хората на земята“, но ние знаем, че това „усилване на гнева“ и това, което е причинено от него, е съвместимо с тези външни фактори и общи причини и фактори; Неговите типични фактори са тези, които са отново в друг разказ: вероотстъпничеството на хората след ал-Хюсеин, с изключение на третия; „Отстъпничество” не означава, че те са се отвърнали от религията, т.е. след имам Хюсеин шиитите се поколебаха от пътя, по който вървят; Тоест, как можете да се справите с тази ситуация? С изключение на трима души: Yahya bin Umm Towail [و دو نفر دیگر]; Останаха не повече от трима души. Хазрат Садик казва: “Thum'a al-nasa lahiqwa wa kathurwa”, (7) тридесет години упорит труд на Имам Саджад и след това на Хазрат Бакир, резултатът е, че това [تعداد بیشتر شد].
Е, тогава вътре [ادامهی]Същият разказ, който четях, Всемогъщият Бог забави въпроса за управлението, което трябваше да се случи през 70 до 140 г.; „Fakhraho eli Arba'in and Ma'a“. (8) 140 е годината от живота на Имам Садик; Величество [سال]148 са починали. това [مطلب]Беше казано и повторено сред шиитите, сред имотите на шиитите. След това, разбира се, Пророкът споменава причината за забавянето по-късно в същото повествование, което е как се е случило забавянето; Следователно можете да видите – това е в разказа – този Зораре – който сега е сред най-близките; Зарара е в Куфа; Знаете, че той е от Куфа; Той беше жител на Куфа – той изпраща съобщение до Хазрат, той пише писмо до Хазрат Садик (мир на праха му) и казва, че един от нашите приятели от хората, тоест от шиитите, има проблеми с дългове тук и правителството иска да го арестува заради длъжника заради големия дълг, който има. това [فرد]Той бяга от известно време; Той е избягал от жена си и детето си и е разселен, за да не могат да го арестуват. [زراره مینویسد:]Сега ви питам дали “тази заповед” – тази “тази заповед” се повтаря в много разкази; Тоест въпросът на правителството – ако “тази работа” се случи в следващите една-две години, да кажем това [فرد]Докато това се случи и дойдете на работа и въпросът се реши; Но ако не е предвидено, не е сграда [امر]Да го направим за година-две, да съберем приятели, да съберем пари и да дадем заем на този беден човек, за да се прибере и да живее. (9) Зарара поставя под въпрос това; Това не е шега. Защо Zarare дава възможност това да се случи до година-две?
Отново, той има друго предание от Зарара, той казва: „И в името на Аллах, няма такова нещо като беда освен Джафара”; (10) “Авад” означава амвонът, т.е. стълбовете на амвона; Той казва, че не виждам никого освен Джафар на тези стълбове на амвона. Това означава, че той е сигурен, че Пророкът ще дойде и ще седне на амвона на Халифата; Това означава това [انتظار]съществуваше След това, “Yamhuwa Allahu Ma Yashaho и Yathabato и Va Andeho Umu Al-Kitab”; (11) Божествената съдба е това, божествената присъда не е това. Божествен указ, това, което е фиксирана съдба, това е така нареченото определено назначение, това [امر]не беше; Поради специални фактори и причини и фактори като този. Така че имамите търсеха този проблем; Това е много важен въпрос.
Сега можете да видите каква е ролята на имам Реза (мир на праха му) в тази глава. Сега, разбира се, не си спомням съдържанието на тази реч, която Ваше Превъзходителство (12) произнесе; Преди това, през първата година, изпратих съобщение (13) до Машхад и в това съобщение анализирах въпроса за приемането на официалното губернаторство на Имам Реза. Искам да кажа, казах, че това всъщност е битка между мъдрия, умен и много интелигентен Мамун и Имам Реза. Мамун първият каза, ще дам халифата; Първото не беше заветно управителство; Той каза: Ще ти дам халифата. Хазрат не прие; настоя; След това той каза, че сега, когато не приемате, тогава Velayat Ahadi [را قبول کنید]. Каква беше причината Мамун да направи това? аз [در آن پیام]Споменах четири или пет причини за Мамун да мисли за тези цели и да търси тези неща. Имам (мир на праха му) приет; Споменах също пет или шест причини за това как Пророкът прие и защо направиха това и какви бяха ползите от тази работа. Голямо движение, извънредна гражданска война, тоест политическа война, започна между Хазрат и Мамун и в тази война Хазрат Мамун беше смазан и омесен; Тоест, с това, което направи, той нарани Ма'мун; Така че Мамун беше принуден да убие Пророка. Отначало обаче не беше така; [حضرت را]Те уважаваха и се молеха; Беше едно от тези неща. Сега там обясних защо Мамун направи тези неща и защо ги направи и какви цели и ползи имаше предвид; По това време, като вас, които сте млади и отегчени, слава Богу, ние бяхме отегчени и свикнахме да правим тези неща; Сега, когато сме напълно далеч от тези значения; Следователно тези три части от живота на имам Реза (мир на праха му) и останалите имами трябва да бъдат обяснени. Вашето изкуство е първо да извлечете тези три части; Второ, изчистете ги от преувеличение и неразумни думи; Трето, това трето е най-важното, с подходящ език, с модерен език, с език, който е разбираем за не-шиитска и дори шиитска публика, защото разстоянието на някои от нашите млади хора от тези учения е не по-малко от разстоянието на не-шиити и немюсюлмани И те нямат информация – заявете тези. Според мен, ако се свърши тази работа, няма да е само среща и изказвания и други подобни. Това означава, че ще се случи осезаема полза от него.
Мир на вас и Божията милост и благословения
